“不要看甄氏、佐賀氏以及近鄉氏此時臣服，但真甄氏獨佔高麗，佐賀氏或近鄉氏獨佔扶桑，他們就未必真心願意將濟州割讓出來……”

林縛君薰依偎在他的口，隨意的着彈的，有些事不需要跟顧天橋、顧嗣元說，但需要跟君薰，以釋其，免得胡思想。

崇觀八年初見時，君薰還是剛十六歲的天真，此時則是二十七歲的風華正、明豔的婦人。只是爲主母這些年來，君薰上還有着天真憨的子未徹底去，雖說未必能將宅鎮住，但的這種子，尤林縛喜。

林縛臥睡，手喜歡胡，君薰卻是按着他的手不他，偏偏有時候聽着神，要害便落林縛的魔掌，、來，敏之極，忍不住夾、盈實的雙，滿的也不安的扭起來，嗔道：“直說正經事，又哪般？”

林縛扶着君薰的腰，騎到自己上來，君薰哪裡願意，但抵不過林縛力氣大，給扳開雙，腰給按住抵着那大杵坐下來，起得津脹，君薰只是無力的撐着住林縛的口，嗔怪道：“怎個談話呀？”

林縛咧而笑，環着君薰纖細依細但極有的小腰，說道：“帝國的責任，在於消弱疆域上的威脅，但有王道、霸道，歷代賢者皆言王道治國，王道治藩可，治藩外則不可。數千年以來，外藩燕夷有多是給王道所化？帝國盛時，對外藩之威脅，自然是不屑一顧，但帝國弱時，又是那麼的孱弱不堪。想葉濟部崛起烏倫山，其丁壯不滿萬，即便是在控制燕東、燕西諸胡之後，丁口尤不足百萬，然中原於燕薊、晉中、關中諸郡，丁口近兩千餘萬，能擋其分毫嗎？比起燕胡來，高麗丁口逾五百萬，扶桑丁口很可能接近兩千萬，要將來之大趨勢，實在是無法阻止一姓統治高麗、扶桑，當如何消彌高麗、扶桑對中原的威脅？政君就藩濟州，不僅涉及到中樞將來對濟州的控制，還涉及如何消彌高麗、扶桑對中原的威脅問題。當然，我也要給政君一個待，不希林家部個個都把眼睛盯在政君上。”

顧君薰此前也擔心立嫡風波會對兒政君有長遠的負面影響，真要大家都認同政君將來去濟州就藩，立嫡風波的影響自然就消彌掉了——也深刻到林縛對母的用心。

只是君薰於叉在林縛的上聽他再一本正經的說家國政事，滾燙的臉着林縛的口上，直道：“不聽，不聽，你哪有半點治國、平天下的樣子……”

“世人皆知我是最反儒家的，儒家八目何能束之我？”林縛死皮賴臉的說道，但腦子裡閃過一念，停在那裡。君薰了半天，見林縛不再來，迷的擡起來頭，看着林縛岔開心神的樣子，問道：“夫君又想哪裡去了？”

“儒家八目，爲格、致知、誠意、正心、修、齊家、治國、平天下，”林縛恍若有悟的問君薰，“你說格之目，當作何解？”

“前賢釋‘格’，言修持心不爲牽，回覆天理之知；又言知不外牽，致使自心知通天理，……”君薰家學淵源，說起儒學正義，比林縛都要通好幾分，這時心思給林縛莫名其妙的念頭吸引，也顧不上姿，張口應答。

“要是將‘格’、‘致知’二目簡單的釋爲‘之理致所知’，而將實驗證之，視爲致知之理的唯一手段，那儒學就未必不能爲我所用。”林縛有些舉棋不定的說道。

“哪能將儒家八目胡解釋，格訓‘格除’，爲‘’之意？”君薰嗔的說道。

“禮述格致知，只言‘誠其意者，先致其知，致知在格，格而知後致，知至而後意誠’，”林縛說道，“至於‘格’字訓作何意，不過是之後諸多儒學釋附其意。他人能釋‘’、‘格除’之義，爲何我不能訓爲‘究理’？說到底儒家八目到底怎麼解釋，不是過爲政者的手段而已，天下莫不從我，我便他們知道‘格’訓作‘’之義是何等的殘酷！”

顧君薰一怔，當知林縛這話裡藏着怎樣的殺機。

“格”字作“”來解釋，還有兩個衆所周知的詞彙，一個是“格格不”，一個就是‘格殺勿論’。林縛當要利用所掌握軍政大權去重新解釋儒學八目，便是將‘格’二字解釋狗屎，也未必不……

當然，林縛不會自己站起來去釋儒學，只要他有這個意思，爭着想做這事的大有人在。

“對儒學八目進行重新解釋，或能緩衝新舊學之間的尖銳矛盾，”林縛說道，“那一干頑固不化的榆木疙瘩，總要給他們一個臺階好下……”

林縛也清楚他與這個世界最大的不同在於那裡。

當世人多以爲道理先驗而知，以修心養、培育道德爲首務；而給後世洗禮的林縛，卻有一個本跟當前主流格格不的觀念，就在於他始終認爲實踐是檢驗真理的唯一標準，這是在他的掌控之下，淮東軍政“務實不務虛”鮮明風格的源。

林縛之所以推崇雜學匠，除了雜學匠實用外，更主要的一點就在於雜學匠不同於主流，是當世最爲主要的實證之學；只是千百年到主流及學的制，難以形與主流儒學相抗衡的學系。

林縛眼前做所的種種之努力，並沒有奢能立即建議起一個能與舊學抗衡的新學系，而是要強行將“實驗證之”的觀念世人接。

林縛難道能指一次聲勢浩大的日蝕觀察，就能將舊學基礎完全推翻？就能將建立全新的實證科學來？林縛沒有這麼奢，他更多的是要世人明白“實驗證之”或“實測證之”的道理。

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林縛次日便將高宗庭、林夢得、宋浮、孫敬軒等人召來商議重新解釋儒家八目的事。

林夢得、孫敬軒、葛司虞等人要麼是商賈出，要麼是會幫出，要麼是匠戶出，務實風格最爲濃烈，也是淮東軍政裡反舊學最爲堅定的人員。

高宗庭、林夢得則相視苦笑，他們自儒學浸染尤深，但新帝國的締造，必然也將涉及要採用一套理論作爲治國立制的依據，林縛雖然強烈的推廣新學，但新學還遠未系，難以承擔治國立制之理論依據的重任。

重新釋儒學八目，將儒學經著裡不合新說的先驗而知的部分剔除出去，改造儒學，或許是調和新舊學之間矛盾的唯一出路。

不然舊學不低頭，以林縛強烈的治政風格，指不定哪一天大殺天下儒士，爲新學開路。

“主公所思，或爲一條新路；許是應邀左相、胡相議論——左、胡二人，在儒學上，應有着湛的見解，非我等能及。”宋浮說道。

能以進士及第而宦海者，無一不通當前作爲學的儒學，左承幕與胡文穆自然是其中翹楚。

“那你們私下裡先找左胡二公說起此事，我怕左公、胡公也是榆木疙瘩，噴我一臉口水。”林縛從來就不擅長經義，釋儒之事，他能提一個思路，但工作本不是他能參與的。真要跟左承幕他們辯論，他一百張都未必辯得過，他也知道必要時候需要藏拙，只要高宗庭、宋浮他們將他的意圖貫徹下去就行。

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“你怎麼會想到這上面去？”衆人退去，在書室裡留下宋佳單獨協助林縛理公務，整日與林縛在一起，林縛能有什麼起意，差不多都會跟先談，對林縛突然提要要新釋儒學到奇怪。

林縛自然不會跟宋佳說他昨夜在君薰下“治國平天下”時突發異想，只是避重就輕的說道：“立新學，與舊學矛盾甚大，此時我能制下來，但終究不是長久之法；有效的策略從來都是分化敵人、拉攏敵人裡可拉攏的人，達到削弱、消滅敵人的目的；即使達不到徹底改造儒學的目的，也要儒學部分裂新舊兩派，他們互毆，減弱新學推廣的阻力……”

“你真是如狐啊！”宋佳想想也是，無論是軍政或日常事務，有效的指導原則就那麼幾條，分化敵對勢力或者阻力，從來都是最有效的手段之一，關鍵看怎麼靈活運用了，也就沒有想到其他方面去。

林縛又對宋佳說道：“你替我擬一封信函給趙舒翰、張玉伯，在信裡把這幾點意思說；趙舒翰、張玉伯二人眼下所之尷尬，說到底，一是不能與舊傳統徹底割裂，但他們又不再給舊傳統接，或許能更容易接這些舊瓶灌新酒的作法。”

“你是要他們掩耳盜鈴？”宋佳問道。

“不，”林縛搖了搖頭，說道，“我是要他們明白適者生存的道理……”

“適者生存？”宋佳疑的問道，“何解？”

林縛拍了拍腦袋，適者生存是天演、進化論普及之後所常見的詞彙，時人自然是陌生得很，他說道：“局勢發生變化，我們要積極的去適應這個變化，才能更好的生存下來，而不是想着舊時的好而頑固不化；淮東能有今日之局面，實際也是源於此……雖然大勢如此，但也難保會有反覆。我下決心以後送政君就藩，說起來也是怕江寧會有反覆，但終能在濟州保留一些新學的火種……”

宋佳自然能明白林縛的苦心所在，能明白他在濟州上所用的那些個心思。

濟州是全新建造的一座城池，社會風氣最爲開化，舊儒本上視濟州爲荒蠻野土，打心底都不願去濟州紮；故而濟州纔是新學紮繁衍、舊說阻礙最小的優良沃土。

林縛除了派最信任的得意門生陳思澤去主持濟州，將張玉伯、趙舒翰放逐的濟州也是有目的。

表面看上去張玉伯、趙舒翰是反對淮東的，但他們本質已經與舊儒割裂開來。

趙舒翰實際是比姜嶽、宋石憲更代表意義的新學代表人，林縛現在要趙舒翰監守濟州觀星臺，實際是完全應用新學“實驗證之”的手段去觀測天象星海，爲新學說的建立作準備；林縛另外許趙舒翰在濟州開館設學，是希趙舒翰能在濟州真正埋下新學的種子，不許舊儒干擾的形勢力龐大、深固的學流派。

張玉伯主張不廢帝，而是希林縛做一個權臣，實際是想在舊新之間找一個平衡，倒不是反對林縛執政——他只是要重視秩序的維持罷了；說到底他只是認爲林縛另立新朝，不過是類同前陳、元越一個新的迴。張玉伯本無壞心，但他的這個想法，不林縛與樞院、軍部諸人遠遠踢開才怪。

張玉伯在江寧礙眼得很，但用他在濟州，卻未必是壞。

林縛使長政君就藩於濟州，便於將濟州永遠從高麗、扶桑割裂出來，僅是一個目的。更主要的目的，林縛是要使濟州將來在名義上有最高宗族的存在，以便能保持相對獨立或自治的地位，使新學在濟州的發展，更到中樞這邊劇烈鬥爭的影響。

得知葉濟白石率部去高麗蔘戰的消息，雖知這可能是軍部當前能抓住的一個時機，但林縛還是按部就班的實施之前相對穩妥的軍事部署，最主要的目的，他眼下所做的種種事，更需要一個相對穩定的外部環境。